المرأة و حق الحياة /الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

مما لا شك فيه أن حق الحياة هو أقدس ما متع الله الإنسان به من الحقوق ، ذلك لأنه أساس سائر الحقوق الأخرى و ينبوعها ، فهو ملاكها جميعا ، وهو سر وجودها و مصدر فاعليتها . و لعل أوضح نص يبرز مدى قدسية هذا الحق في كتاب الله عزوجل ، قوله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ، ومن أحياها فكانما أحيا الناس جميعا ) (مائده ، 32)
و إنك لتلاحظ أن التعبير جاء بكلمة (نفس ) ليسقط فارق الذكورة و الأنوثة ، ولتكون قدسية الحياة في حكم الله و تنزيله شاملة لكليهما .
وقد تجلى هذا الشمول في قوله (ص) يوم حنين ، وقد رأى امرأة مشركة مقتولة قد اجتمع عليها الناس : ما كانت هذه تقاتل فيمن يقاتل ، ففيم قتلت ؟ ثم قال الرجل : انطلق إلى خالد بن الوليد فقل له إن رسول الله يأمرك يقول : لا تقتلن ذرية ولا عسيفاُ فإنك لتري أن وصف الشرك لم يخدش قدسية حياتها ، فضلا عن أن تخدشها الأنوثة . ونظراً إلى هذه المساواة بين الرجل و ا لمرأة ، فيما أضفاه الله على حياة كل منهما من الحرمة والقداسة ، فقد كانت عقوبة القصاص نافذة في قتل الرجل و المرأة على السواء . و من أبرز النصوص الصريحة في الدلالة على ذلك قول الله تعالى : و كتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس و العين بالعين و الأنف بالأنف و الأذن بالاذن و السن بالسن و الجروح قصاص إلى قوله : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ...(مائده ، 49-48) قال ابن كثير في تفسير لهذه الآية : وقد اجتح الائمة كلهم على أن الرجل يقتل بالمرأة بعموم هذه الآية الكريمة ، وكذا ورد في الحديث الذي رواه النسائي وغيره أن رسول الله (ص) كتب في كتاب عمروبن حزم : أن الرجل يقتل بالمرأة وفي الحديث الأخر ... المسلمون تتكافا دماؤهم (تفسير بن كثير ، ج2ص 62-61)
وقد يستشكل بعضهم أن عقوبة القتل قصاصا ، عندما تنزل إلى الدية ، بسبب العفو عن القصاص ، أو لأن القتل وقع خطأ ، تختفي عندها هذه التسوية ، إذ تصبح دية المرأة نصف دية الرجل .
و الجواب أن وجوب الدية في هذه الحال ، ليس عقابا تقدر من خلاله قيمة الحياة الإنسانية في شخص المقتول ، و إنما هو تسوية حقوقية أريد منها التعويض عما لحق الأسرة من ضرر مادي من جراء مقتل أحد أفرادها ، ولذلك كان حكمها داخلا في خطاب الوضع الذي يسري على المكلفين و غيرهم ، وإذا كان الأمر هكذا ، فإن التعويض المالي يجب أن تراعى فيه درجة الخسارة المالية الناجمة عن مقتل الشخص الذي فقدته الأسرة . ولا ريب أن خسارة الأولاد بفقد أبيهم الذي كان يعولهم أكبر من خسارتهم بفقد أمهم من هذا الجانب و كذلك الفرق بين من قتل زوجها ومن قتلت زوجته خطأ ، أي أن المصيبة المادية فيمن قتل زوجها أقدح منها بالنسبة لمن قتلت زوجته .
إن القيمة الإنسانية في كل هذه الحالات واحدة فإذا كانت الجنابة عمدا فالحكم هو القصاص دون تفريق و لكن إذا عفا ولي الدم و أولياؤه عن القصاص ، أو كان القتل خطأ ، اختلفت العقوبة وحلت محلها الدية ، سعيا إلى التسوية قابلة للتفاوت كما أوضحنا .
ومما يبرز هذا المعنى ما يقوله الأستاذ مصطفى السباعي رحمه الله في كتابه (المرأة بين الفقه و القانون ) : إن قوانينا الحاضرة جعلت للدية حدا على وحدا أدنى وتركت للقاضي تقدير الدية بما لا يقل عن الأدنى و لايزيد على الأعلى وما ذلك إلا لتفسح المجال لتقدير الأضرار التي لحقت بالأسرة من خسارتها بالقتيل . وهي تتفاوت بين كثير من الناس ممن يعملون و يكدحون . فكيف لا تتفاوت بين من يعمل و ينفق على أسرته و بين من لايعمل و لا يكلف بالإنفاق على أحد ، بل كان ممن ينفق عليه .(المرأة بين الفقه والقانون ، ص 39) ومن المعلوم أن هذا الحق الذي تتساول فيه المرأة مع الرجل ، تابع من الجامع المشترك بينهما ألا وهو صفة الإنسانية التي هي مصدر الحقوق كلها كما أو ضحنا سابقا . و لعلك تعلم أن الإسلام في الوقت الذي كان يقرر بداهة اشتراك الرجل و المرأة في صفة الانسانية , كانت فرنسا منهمكة في رعاية مؤتمر عقد في القرن السادس الميلادي ، للوصول إلى معرفة حقيقة المرأة ، أهي من صنف الإنسان أم شيء آخر . (انظر دائرة معارف القرن العشرين عند الحديث عن امرأة ) وفي الوقت الذي كان القرآن يتنزل بتحريم ما كانت تفعله بعض القبائل الجاهلية من وأد البنات ، وكان المسلمون يردّدون قول الله عزوجل ..وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت .... (التكوير ، 9و كان الرومان إبان العصور الوسطى يمعنون في التفنن بتعذيب المرأة إلى الموت دون جريمة اقترفتها من ذلك صب القطران على جسومهن ، ومن ذلك ربط أرجلهن بعدد من الخيول ، ثم تركها و شانها تركض في كل الجهات لتتمزق المرأة أشلاء ومن ذلك ربط مجموعات منهن في سارية تتقد تحتها نار هادئة مدة أيام عديدة ليتساقط منهن اللحوم و الشحوم و يمتن على هذه الحال . و إن المتأمل ليعجب و تأخذه الدهشة من هذا التحول الذي لا يستبين له موجب في المجتمع الروماني فقد كانت النساء ، أيام إقبال الحضارة الرومانية و بذخها يمرحن فرحات بما أوتينه من الحرية و السلطة و التفوق على الرجال و بما كنّ يتمتعن به من تسابق الرجال إلى استرضائهن و التقرب منهن ... وإذا بهن يتحولن بعد ذلك إلى موضع لأقسي المظالم التي تذوب لهولها الأكباد ... ترى ما الذي ذهب بتلك الحرية الأولى و وسم وجه المرأة بميسم الأسر و العبودية إلى هذه الدرجة من الوحشية المنكرة ؟؟
يطرح مؤلف دائرة معارف القرن العشرين هذا التساؤل في استغراب وعجب بعد أن عرض صورة لحياة الإباحية و البذخ التي كانت تتقلب فيها المرأة ، ثم عرض للصورة المناقضة الأخرى التي أعقبتها بعد ذلك ... و لكنه أجاب عن هذا التساؤر قائلا : لما امتد ملك الرومانيين و نالوا بسطتي العظمة و التفوق على الأمم ، و لم يبق لهم في الارض مناظر ، تداخلهم حب الترّف و الرفاهية ، وهما لا يتمان إلا باختلاط الجنسين معا .و ساعدهم على ما كانت علقته أذهانهم من تعاليم ملاحدة اليونانيين و مقلديهم من الرومانيين أيضا ، فشرعوا كشف الحجاب عن نسائهم و ترقّوا في ذلك شيئا فشيئا ، حتى صرن المسيطرات في الأمور السياسية وحصل في هذا الاختلاط من الدنايا و المقاذر ما أكره أن يكتبه قلمي هذا ، فماتت همتهم و خارت عزائمهم وتسفلت نفوسهم ، فوقعوا في التناظر و التسافل ، فأزداد الفساد فيهم نشوبا ، وحدثت أثناء ذلك أحداث غيرت اتجاهات الأفكار بالمرأة و اشربت النفوس أن النساء سبب ذلك الفساد كله ، فأخذ الحقد عليهن يتزايد شيئا فشيئا و التضييق يشتد يوما فيوما ، حتى وصل الأمر إلى ما وصفت لك من حال القرون الوسطى لغاية القرن السابع عشر ومقدمة التاسع عشر .
ثم قال : فإذن ، كانت المرأة المسكينة ألعوبة في يد الرجل ، لهذه الدرجة ، يحبسها مادام متدينا ، ثم إذا داخله حب اللهو و الترف ، يخرجها ليلعب بضعفها ، ثم إذا فتنها و أتلف آدابها بما يخترعه لها من أنواع البذخ و الزينة ، يراها حملا ثقيلا عليه فيرجعها إلى حبسها بأشدّ مما كان ( دائرة معارف القرن العشرين لفريد وجدي ج 8ص 622و623)
أقول : و إن مسرح الأحداث في الغرب اليوم وهو ربيب الحضارة الرومانية يعيد هذه القصة ذاتها وقد أوشك الفصل الأول منها على الانتهاء و ظهرت بوادر الفصل المأساوي الثاني الكل ذي بصيرة و اهتمام بتسلسل الأحداث و تشابكها و العوامل النفسية و الاجتماعية الكامنة وراءها .

وهذه الاستهانة بحق المرأة في الحياة لم تكن خاصة بالمجتمع الروماني ، بل كانت الشأن الغالب في سائر المجتمعات الأخرى . فشريعة (مانو) في الهند مثلا لم تكن تعرف المرأة اي حق مستقل عن حق أبيها أو زوجها أو ولدها في حالة وفاة الأب و الزوج ، فإذا انقطع هولاء جميعا وجب أن تنتمي المرأة إلى رجل من أقارب زوجها في النسب ولم تستقل بأمر نفسها في حال من الأحوال . وأشدّّّّ من نكران حقها في معاملات المعيشة نكران حقها في الحياة المستقلة عن حياة الزوج ، إذ هي مقضي عليها بأن تموت يوم موت زوجها و أن تحرق معه على موقد واحد ، وقد دامت هذه العادة العتيقة من أبعد عصور الحضارة البرهمية إلى القرن السابع عشر .
و شريعة حمورابي التي اشتهر بها بابل ، كانت تعدّ المرأة من نوع الماشية . ولم تكن لها قيمة تذكر لا يصدد حق الحياة و لا غيرها ، وكثيرا ما كانت تهدر حياتها فدية لأي جريمة ترتكب من قبل شخص ما . أما في اليونان ، فقد مرت المرأة بمراحل مختلفة ولكنها كانت في أكثرها مسلو بة الحرية و المكانة ، و كانت الشرائع اليونانية لا تكاد تحميها من أي خطر يهدد كرامتها بل حتى حياتها ، و من المعلوم أن إنكار حق الانسان جملة ، قد بلغ الغاية من القسوة في نظام الرق الذي تمركزت آفاته على المرأة أكثر من غيرها ، في اسبرطة . فقد كان الآباء يقتلون سبع بنات من كل عشر يولدن لهم....
و بالجملة ، فإن المرأة في ظل الحضارات الغابرة ، كانت تنال حظا من الاهتمام بها، في مراحل الترف و البذخ التي تنتهي إليها عادة الحضارات الكبرى . و لكنها لم تكن تنال ذلك في تلك المراحل تقديرا لشخصها و اعترافا بقيمتها ، و إنما كانت تنالة لأنها في مرحلة ذلك البذخ و الترف تعدّ مطلبا من مطالب المتعة و الوجاهة الاجتماعية في حياة الرجال . و لذا فسرعان ما كانوا يعودون فيرونها شؤما عليهم ، في مراحل الشدة و الإدبار الحضاري . أي فهي لم تكن مكرمة من حيث هي ، في أي من الحالتين .
وهذا هو فرق ما بين الاسلام و الحضارات العالمية الأخرى في النظر إلى مكانة المرأة : أما الإسلام فقد كرمها من حيث هي كائن يتمتع بسائر الصفات الإنسانية المكرمة بل المقدسة في حكم الله عزوجل ، ومن ثم فإن هذا التكريم ما ينبغي أن يتأثر بالإقبال أو الإدبار الحضاري ... و أما الحضارات التي تحدثنا عن نماذج منها ، فإنما كانت ولا تزال ، ترى في المرأة مادة غنية لترف الرجل و بذخه و مظهرا لابد منه للألق الحضاري الذي يتمتع به . فإذا جاء دور الإدبار الحضاري لسبب ما ، و حيل بين الرجال و الترف الذي كانوا ينقلبون فيه . لم تعد المرأة تلك المادة الغنية الهامة التي كانوا يتوفون إليها و يبحثون عنها ، بل سرعان ما تتحول إلى عبء ثقيل عليهم مضافا إلى الأعباء الأخرى التي يعانون منها .
و بعد ، فإن القيمة الكبرى لهذا الذي أضفاه الإسلام على حق الحياة للمرأة ، من قداسة و أهمية و خطوره ، تتجلى فيما تتفرع عنه من ا لحقوق الإنسانية الأخرى ، كلأهلية و الحرية بأنواعها ، و المكانة الأجتماعية التي ينبغي أن تتبوأها ، بل إن هذه الحقوق في الوقت الذي تعدّ فيه فروعا عن حق الحياة ، هي في الوقت ذاته حصن لابدّ منه لرعاية حق الحياة ذاتها ... ذلك لأن أي تساهل في رعاية ما ينبغي ان تمارسه من
حق الآهلیة و الحرية بأصنافها ، يعرض مع الزمن حق الحياة ذاتها لأخطار و آفات قد تتسرب إليها . وفي الکتاب مواضيع اخری جديرة بالقراءه.

مـأخــذ : من كتاب المرأة بين الطغيان النظام الغربي و لطائف التشريع الرباني